Известно, что основной фундамент и богатство языка заключается в слове. Человек, услышавший слово, ментально связывает его с каким-нибудь понятием. Постепенно слова и понятия способствуют накапливанию знаний в сознании человека, таким образом, формируя когнитивную базу. Ш.С.Сафаров делает весомые выводы о том, что знания формируются в сознании человека и играют важную роль в осуществлении этого процесса. Несомненно, знания – система информации, сохраняющейся в памяти человека [7; c. 10]. Такой подход в исследовании лексики пересекается с когнитивными механизмами описания семантической структуры слова.

Совокупность сведений о мире человек получает разными путями – в простом восприятии мира, в актах соприкосновения с действительностью на всем пути жизни человека, но также и в ходе осуществления разных типов своей предметно-познавательной и практической деятельности, а главное, в процессах размышления над испытываемыми ощущениями о мире и о людях, окружающих человека, в процессах осмысления увиденного, прочувствован-ного и пережитого и – что, конечно, особенно важно – в процессах научно-теоретического познания мира и обучения человека на всем протяжении его сознательной жизни и ознакомления его с разными описаниями закономерностей мира в разного рода руководствах и учебниках, справочниках, словарях, научной и художественной литературе. Поэтому, подавляющая масса знаний приходит к человеку через ословленные знания, т.е. через язык [4; c. 11].

Говоря о знаниях, приобретаемых человеком на протяжении всей его жизни, следует объяснить термин «когниция». Когниция – это англоязычный термин (cognition), который трудно однозначно перевести на русский язык, поскольку он по своему содержанию отличается от наиболее близкого ему русскоязычного термина «познание». Иными словами, в отличие от термина «познание», «когниция» означает и сам познавательный процесс – процесс приобретения знаний, и результаты этого процесса – знания [2; c. 11].

Когниция неразрывно связана с языком, поскольку именно на языке мы, в основном, передаём накопленные опыт и знания, обмениваемся информацией, можем рассуждать о самих познавательных процессах и их результатах. Именно этот аспект когниции и относится в большей степени к лингвистике, в задачи которой входит изучить языковые системы знаний, т.е. языковые формы их передачи, организации, хранения, извлечения из памяти, языковые формы воздействия на знания и с помощью знаний и т.д.  

Термин «когнитивная фразеология» был введён в научный обиход русскими лингвистами А.П. Бабушкиным и Д.О. Добровольским. В рамках когнитивной фразеологии описываются национальные фразеоконцепты, а также сопоставляются ментальные пространства носителей определенной языковой культуры [1; c. 42]. Позже когнитивный аспект во фразеологии стал изучаться лингвистами А.И. Барановым, Н.Ф. Алефиренко, В.Н. Телией, З.Д. Поповой.

Базовым понятием когнитивной лингвистики, безусловно, является концепт. В современной лингвистике существует много определений термина «концепт». Концепты представляют собой те идеальные, абстрактные единицы, смыслы, которыми человек оперирует в процессе мышления. Они отражают содержание полученных знаний, опыта, результатов познания им окружающего мира в виде определённых единиц, «квантов» знания [2; c. 30]. Лаконичное определение понятию «концепт» предлагает Е.С.Кубрякова: «Концепт – оперативная содержательная единица мышления, единица, или квант структурированного знания» [3; c. 90].  

В языке концепт может быть вербализован отдельными словами и словосочетаниями, фразеологическими единицами, предложениями и целыми текстами [2; c. 36]. Значит, фразеологическую единицу можно рассматривать как лингвокультурный концепт, единицу культуры, в которой отражается социокультурная сторона и национально-культурная специфика развития определённого социума (в нашем случае английского и узбекского).

В рамках фразеологического материала понятийная или признаковая сторона гендерных концептов указывает на определённый пол. Понятийная составляющая гендерного концепта доносит до сознания человека информацию о принадлежности человека к определённому полу: ўғил ўртоқ – школьный товарищ (для женщины), однокашник, одноклассник [6; с. 303] – указание на мужской пол; қиз майдон – девчушка, девица [6; с. 308] – указание на женский пол; wet nurse – кормилица [5; c. 663] – указание на женский пол; prince consort – супруг царствующей королевы, не являющийся королём [5; c. 197] – указание на мужской пол.

Образная составляющая гендерного концепта путём метафоризации представляет информацию о личностных, профессиональных качествах, внешностных характеристиках и социальных ролях мужчин и женщин: қирчиллама йигит – парень в расцвете сил, парень в полном соку [6; с. 309]; қирқ қоқил қиз – девушка с сорока косичками, девица-красавица [6; с. 309]; printer’s devil – рассыльный мальчик, мальчик на побегушках, ученик в типографии [5; c. 247]; raw recruit (или soldier) – новобранец, новичок в армии [5; c. 744]. 

Ценностная составляющая гендерного концепта опирается на выражение различных оценок в характеризации мужчин и женщин, она связана с коннотативным аспектом: қип-қизил аҳмоқ – (неодобр.) круглый дурак, набитый дурак; қирмоч кал – (пренебр.) паршивый, опаршивевший [8]; қўли ширин – (одобр.) она вкусно готовит, умеет вкусно готовить (обычно о хозяйке дома); old bloke – (пренебр.) старикашка, старый хрыч; a prince among men – выдающаяся личность [5; c. 723].

Н.Н. Болдырев выделяет несколько типов концептов в зависимости от содержания и степени абстракции: конкретно-чувственный образ, представление, схема, понятие, прототип, пропозициональная структура, фрейм, сценарий (скрипт), гештальт и т.д. [2; c. 47]. Проанализируем каждый из этих типов на материале гендерно маркированных фразеологизмов английского и узбекского языков.

Конкретно-чувственный образ передаётся значениями большинства слов, которые содержат конкретные наглядные, внешние характеристики. В рамках гендерно маркированной фразеологии он передаётся единицами, описывающими, в основном, внешний вид мужчин и женщин: думи юлинган товуқдек – (неодобр.) куцый, короткий (о мужчине) [6; с. 88]; келбати келишган – он видный, стройный, с хорошей фигурой [6; с. 136]; polar beaver – седобородый мужчина [5; c. 74]; pretty-pretty face – кукольное, смазливое личико (о женщине) [5; c. 303]. Перечисленные примеры передают конкретные внешностные характеристики мужчин и женщин, репрезентируя определённые образы.

Представление, или «мыслительная картинка» выражается лексическими единицами, называющими класс конкретных предметов. Соответственно их значения передают обобщённые чувственные образы, совокупность наиболее наглядных, чувственно воспринимаемых признаков [2; c. 57]. Примером мыслительной картинки является фразеологизм the way to a man’s heart is through his stomach – путь к сердцу мужчины лежит через его желудок = эркак қалбига йўл ошқозон орқали ўтади. Мыслительная картинка, заложенная в смысле данного фразеологизма, “подталкивает” сознание человека к переосмыслению содержания и восприятию метафорического значения данного фразеосочетания. В приведённом примере мыслительная картинка вырисовывает “дорогу” к сердцу мужчины через его желудок и формирует в сознании человека ассоциации, связанные с сердцем (любовь) и желудком (вкусная еда). Отсюда следует, что женщина, которая хочет завоевать сердце мужчины, должна обладать хорошими кулинарными способностями. 

Концепты-схемы как пространственно-контурные представления передаются значениями таких слов, как “дерево”, “человек”, “река”. Концепт-схема, с одной стороны близка представлению, или “мыслительной картинке”, поскольку может быть представлена графически. С другой стороны, это уже следующая ступень абстракции на пути к понятию [2; c. 58]. Интересным этапом анализа гендерно маркированных фразеологизмов является выявление концептов-схем, демонстрирующих информацию о человеке (мужчине или женщине), возрасте, характере и т.п. В следующих концептах-схемах гендерно окрашенных фразеологизмов вырисовывается довольно объёмная информация:

The Arab of the gutter – уличный мальчишка, беспризорник = кўча боласи. Информация: представитель мужского пола, юный возраст, низкий социальный уровень, имеющий финансовые трудности в семье, скорее всего грязный, плохо одетый, голодный, неотёсанный. 

Skirt chaser – бабник = аёлларнинг хуштори. Информация: представитель мужского пола, вероятно не имеющий финансовые трудности (поскольку ухаживание за женщинами связано с определёнными расходами), скорее всего приятный на внешность, прилично одетый, чистоплотный, общительный, имеющий большой опыт в отношении с женщинами.  

A man of letters – чернильный витязь, писатель = сиёҳдон беки, ёзувчи. Информация: представитель мужского пола, продвинутый в социальном плане, скорее всего одетый в классическом стиле, интеллигент, умственно развитый, креативный.

Фразеологизм-историзм Hobson's choice (букв. выбор Гобсона, т.е. отсут­ствие выбора) актуализируется в качестве концептуальной схемы и передаёт следующую информацию: Hobson – имя владельца большой кембриджской конюшни 16 века, который не давал возможность клиентам самостоятельно выбирать лошадь, а подводил первую лошадь, стоящую ближе к выходу.

Концепт-фрейм представлен в значении слов, связанных ассоциативными связями с другими словами и лексико-семантическими группами. Иначе говоря, эти слова вызывают в сознании человека целый ряд ассоциаций. На материале фразеологии можно привести следующие примеры концептов-фреймов: эмизикли хотин – кормящая женщина (мать) [8]; school miss – школьница [5; c. 623]. Узбекский фразеологизм эмизикли хотин передаёт образ кормящей матери на основе нескольких деталей, характеризующих сам концепт-фрейм: молодая женщина, недавно родила, имеет грудного ребёнка, кормит этого ребёнка грудным молоком. Ассоциация концепта-фрейма school miss опирается на следующие детали: девочка, ходит в школу, носит школьную форму, посещает уроки.

Сценарий репрезентируется словами, в значении которых заложена определённая динамика развития событий, схема каких-либо действий [2; c. 59]. Скрипт (или сценарий) представляет собой схему событий с временным измерением. Скрипт реализуется в четырёх основных пунктах: 1) наименование ситуации, 2) типичные роли для данной ситуации, 3) условия ввода типичной ситуации, 4) последовательность действий. Рассмотрим реализацию скрипта на примере английского фразеологизма to take wife (жениться, взять в жёны) с гендерным маркером wife «жена» и узбекского фразеологизма келин туширмоқ (женить сына, привести в дом невестку) с гендерно маркированной лексемой келин «невестка». В обоих случаях явно вырисовывается скрипт (сценарий), что доказывается реализацией в семантике указанных фразеологизмов процесса, требующего определённый промежуток времени и происходящего поэтапно. Можно рассмотреть данный сценарий в отмеченных четырёх пунктах:

1) наименование ситуации – свадьба, женитьба, брак;

2) типичные роли для данной ситуации – жених и невеста, их близкие, родные, а также приглашённые гости;

3) условия ввода типичной ситуации – необходимость в создании семьи, рождении и воспитании детей, продолжения рода;

4) последовательность действий – сватовство, помолвка, приготовления к свадьбе, приглашение гостей, организация свадебной церемонии, проведение свадебных обрядов, создание новой семьи.

Знания, раскрывающиеся в подобных скриптах (сценариях), представляют собой когнитивные модели, помогающие человеку ориентироваться в повседневной жизни и выполнять определённые роли согласно сюжету сценария [1; c. 62]. В зависимости от этих ролей человек демонстрирует определённое ролевое поведение, включающее характерные признаки и манеры, соответствующие данной ситуации. Например, ролевое поведение жениха и невесты.

Сценарий может быть краткосрочным (охватывать сравнительно короткий промежуток времени) и долгосрочным (длиться на протяжении большого периода времени, иногда всей жизни человека). Примером краткосрочного сценария служат ФЕ уч талоқ – (рел.) троекратный развод (после которого муж вторично не может жениться вновь на этой женщине) [6; c. 264], beat somebody to a mummy – сильно избить кого-либо, исколотить до полусмерти; а долгосрочного: умр савдоси – женитьба, замужество; keep bach – вести холостяцкий образ жизни [5; 55]. 

Выявлены фразеосочетания, которые одновременно могут служить и образами, и скриптами. К ним относится выражение led captain – паразит, прихлебатель [5; c. 139]. С одной стороны, в когнитивном восприятии этого фразеологизма создаётся образ мужчины-дармоеда, а с другой стороны, актуализируется сценарий, продолжающийся на протяжении жизни или определённого периода жизни мужчины, характеризуемого данным фразеологизмом [9; 112].  

Концепт может иметь материальное и духовное содержание. Материальное содержание гендерных концептов базируется на указании определённого пола с помощью гендерных маркеров, должностных функций и социальных обязанностей, профессиональных качеств, гендерных ролей, возрастных и внешностных особенностей мужчин и женщин. Материальное или «внешнее» содержание концептов «мужчина» и «женщина» образуют такие фразеосочетания, как: балоғатга етган – совершеннолетний (чаще о девушке), зрелый, взрослый [6; c. 28]; бели бақувват – состоятельный, зажиточный толстосум [6; c. 32]; knight of the brush – художник; extra lady – статистка; one’s good lady – жена, супруга [5; c. 524].

Духовное содержание гендерных концептов включает личностные характеристики, интеллектуальные возможности, межличностные отношения, духовный мир человека. Приведём примеры фразеологизмов духовного или «внутреннего» содержания гендерных концептов: ақли Салим – (одобр.) здравомыслящий, имеющий здравый рассудок [6; c. 25]; Father Superior – настоятель, игумен; a man of God – святой, духовное лицо [5; c. 586].

Концепт может реализоваться как индивидуально (в сознании одного человека), так и социально (в обществе в целом). Концепт состоит из денотата (предмета или явления, получившего наименование в языке) и сигнификата (понятийного содержания языкового знака).  Иными словами денотат – не сам предмет или явление, а его образ, в то время как сигнификат – понятийная сторона данного предмета или явления. Проанализируем фразеологизмы онаи зор – любящая, скучающая по своим детям мать [6; c. 197] и officer of the day – дежурный офицер [5; c. 668]. Денотатом узбекского фразеологизма онаи зор является женщина (актуализируется с помощью лексемы она “мать”), а сигнификатом является набор качеств, которыми обладает мать: материнская любовь, забота о детях, ласка и т.п. В английском примере officer of the day денотатом является мужчина (реализуется с помощью лексемы officer), а его сигнификат предполагает набор качеств, необходимых дежурному офицеру для выполнения своих воинских обязанностей: сила, мужество, ответственность, бдительность и т.п. Так, денотат и сигнификат совместно создают определённый образ: образ заботливой матери, образ храброго офицера, образ лентяя, образ учёного и т.п.

Как доказывают примеры, фразеологические единицы носят картиночный характер и передают определённые образы, схемы, мыслительные картинки и сценарии. В процессе анализа мужских и женских образов на материале английской и узбекской фразеологии не всегда удавалось подобрать им эквиваленты или аналоги в обоих языках. Сложность представили единицы, связанные с историей определённого народа и определённой эпохи. Отсюда следует, что когнитивно-концептуальный аппарат включает также исторический аспект, необходимый для адекватной интерпретации гендерно маркированных фразеологизмов, связанных с определёнными историческими событиями и личностями. Так, фразеологическая единица knight without Fear and without Reproach – “рыцарь без страха и упрёка” связана с прозвищем французского рыцаря Баярда. Фразеологизм воспринимается в виде ментальной картинки и передаёт образ мужественного и бесстрашного рыцаря. Данному фразеологизму трудно подобрать узбекский эквивалент, поэтому приходится ограничиться лишь лексическим переводом и подобрать соответствующий мужской образ “қўрқмас, жасур зобит”.

В узбекской фразеологии также обнаружено множество выражений, представляющих интерес для исследования с когнитивной позиции:

фразеологизмы-образы: девонаи Машраб – 1) псевдоним поэта Машраба; 2) перен. беспечный человек; Исонинг аламини Мусодан олмоқ – выместить на Мусе гнев за Ису, выместить свой гнев на неповинном человеке; кўча бетини кўрмайди – она не выходит на улицу, не перешагивает через порог [6; c. 165];

фразеологизмы-схемы: Афанди хаёллар – пустые мечты, воздушные замки; сут ҳақи – букв. плата за молоко, калым для матери [6; c. 235];

фразеологизмы-скрипты: бола маст (болани маст қилмоқ) – (этн.) готовить мальчика к обрезанию; базми Жамшидий – пир на весь мир, великолепный, пышный пир [6; 26]; болани ота-онаси билан берсин – (благосл.) пусть дети будут расти вместе с родителями.        

Как видно из примеров, концептуализация гендерно окрашенных фразеологических единиц формируется за счёт комплексного выражения лингвистических средств и когнитивной базы слушателя/читателя. Вместе они создают мужские и женские стереотипы, которые закрепляются во фразеологической картине мира и вызывают разнообразные оценки в связи с устоявшимися моделями поведения мужчин и женщин в английском и узбекском социумах.