Умственно-духовный мир социальной группы людей, их ценности и поведение осуществляются через речь, а художественный текст это вербальный источник получения информации об этнической идентификации той или иной культуры. Художественный текст создаёт все условия для тесного и прямого межэтнического культурного контакта, который выявляет всевозможные особенности умственных процессов ума и мышления, т.е. часть народного менталитета.

В работе «О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества» (1830-1835) В. Гумбольдт отмечает: «Создание языка обусловлено внутренней потребностью человечества. Язык — не просто внешнее средство общения людей, поддержания общественных связей, он заложен в самой природе человека и необходим для развития его духовных сил и формирования мировоззрения» [1]

Данная мысль, высказанная В. Гумбольтом о неразрывной связи индивидуального человеческого духа со всей нацией, может явно отражаться в художественном тексте. Изучая язык художественного произведения мы непременно сталкиваемся с этническим менталитетом всего народа. Художественный текст транслирует коллективный менталитет, предоставляя возможность коммуникаторам «диалогировать культурно», глубже исследуя язык, чтобы раскрыть внутренний замысел и художественную идею создателя т.е. автора произведения. Этнический менталитет, отображаемый в тексте презентует культурно-историческую и культурно-психологическую самобыт-ность народа, что обнаруживается,  в обычаях и обрядах с прочным и далеко не примитивным политическо-экономическим строем. Взаимоотношения народов и языков ставят перед этнографией и лингвистикой важнейшие и труднейшие проблемы, когда исследование языка культуры уясняют существующее  положение вещей наиболее глубоким и действенным.[2]

Ведётся тщательное исследование всечеловеческой задачи создания языка, где язык связан с формированием духовной силы нации, так как язык есть орган внутреннего бытия. Языковое сознание нации это продукт сильного воздействия духа на язык и явление, способное взаимно прояснить друг друга, но без правильной отчетливости обеих сторон мы не способны  показать и продемонстрировать историю всех времен. Язык художественного текста проясняет и правильно упорядочивает понятия, придавая особое расположение всему строю мысли и чувств нации, эффект которого особо достигается при чтение иноязычной художественной литературы. Так происходит процесс  межкультурной коммуникации в его особо осложненном варианте,  в антропоцентрическом триединстве: автор – читатель – персонаж.

Духовное своеобразие и строение языка народа настолько глубоко проникают друг в друга, что, коль скоро существует одно, другое можно вывести из него. Умственная деятельность и язык способствуют созданию только таких форм, которые могут удовлетворить их обоих. Язык есть как бы внешнее проявление духа народа; язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык — трудно себе представить что-либо более тождественное.[3]

Несметное количество понятий изменилось и постоянно находится в процессе регенерации в своем содержании, что может даже препятствовать межкультурной коммуникации. Как отразить это в переводе ясно-это ещё одна немаловажная проблема, с которой сталкиваются переводчики, работая с иностранным художественным текстом. Задача переводчика – передать суть теста коммуникации. Например, при переводе английских пословиц и поговорок на русский язык возникают трудности. В этом случае изначальные семантические единицы не будут сохранены в переводе, но будет передан смысл оригинальной фразы.

Пословица — это традиционные бытовые изречения народа, которые характеризуют культуру конкретной нации. Носители языка часто используют такие выражения в повседневной жизни, иногда даже не осознавая этого. Поговорки могут рассказать вам больше о культуре страны, язык которой вы изучаете, они наглядно демонстрируют, какие объекты или явления играют большую роль для той или иной нации, а также, помогают понять, что признанно «хорошим», а что «плохим». Более того, пословицы иногда рассказывают о месте, где они часто употребляются в речи.  Чаще всего мы можем встретить этот уровень в передаче пословиц и поговорок, например:

Оригинал: Put your best foot forward.

Русский аналог: Пытайся произвести наилучшее впечатление.

Дословно: Выставляй вперед лучшую ногу.

Дословный перевод не даст читателю понимания смысла пословицы, а то и вовсе приведет к искажению смысла, поэтому приходится полностью заменять  семантические единицы и брать смысловой аналог, чтобы передать цель коммуникации, только тогда достигается взаимопонимание, и компетентная коммуникация, между участниками речевого акта. 

Коммуникация — процесс двустороннего обмена информацией, ведущий к взаимному пониманию. «Коммуникация» в переводе с латыни означает «общее, разделяемое со всеми», чтобы убедиться в успехе коммуникации, необходимо иметь обратную связь о том, как люди вас поняли, как они воспринимают вас, как относятся к объекту высказывания.

Отсюда следует, коммуникативная компетентность — способность устанавливать и поддерживать необходимые контакты с другими людьми. Для эффективной коммуникации характерно: достижение взаимопонимания партнеров, лучшее понимание ситуации и предмета общения (достижение большей определенности в понимании ситуации способствует разрешению проблем, обеспечивает достижение целей с оптимальным расходованием ресурсов). Коммуникативная компетентность рассматривается как система внутренних ресурсов, необходимых для построения эффективной коммуникации в определенном круге ситуаций межличностного взаимодействия.[4]

Чтобы не стать жертвой собственных культурно обусловленных ошибок переводчику важно обладать культурной и коммуникативной компетентностью , помнить что культурные реалии разных наций отличаются и прямой перевод редко может быть соответствующим, без каких-либо девиаций, а  для качественного перевода специалисту требуется хорошее знание культуры страны, с языка которой выполняется перевод. Это значит, что человек, говорящий на другом языке по-другому видит и воспринимает окружающую его реальность. Говорят, что изучая иностранный язык, ты постигает новый, неизведанный мир, точно так же и образ родной страны. Как отметил Гёте: “Кто не знаком с чужим языком, не знает и о своём собственном.” Ведь изучать что-то важное можно только, в сравнение, особенно если одна и та же мысль выражена на разных языках.

Язык напрямую связан с мировоззрением каждого человека. Знаменитая гипотеза лингвистической относительности американских учёных Сепира и Уорфа гласит, что структура языка определяет структуру мышления и способ познания внешнего мира.[5]

Лингвист-новатор Бенджамин Уорф (1897–1941) уловил взаимосвязь между человеческим языком и человеческим мышлением: как язык может формировать наши сокровенные мысли. Его основной тезис заключается в том, что на наше восприятие мира и способы мышления о нем глубоко влияет на структуру языков, на которых мы говорим. [6]

По мере развития мирового информационного пространства проблемы коммуникации привлекают все большее внимание исследователей. Привычно полагают, что в отличие от животного мира, коммуникация у людей характеризуется главным образом функционированием языка. Впрочем, ни у кого не вызывает сомнения то, что человек реагирует не только на произнесенные собеседником слова, но и на целый комплекс моментов, сопутствующих высказыванию.[7]

Диалог культур может опираться на веру в единую природу человека и обеспечивать благоприятные условия терпимости, плодотворного обмена мнениями для создания адекватного образа людей, имеющих иной взгляд на мир. Диалог служит восстановлению и укреплению нравственных ценностей и морали. Он также способствует отказу от претензий на превосходство, гегемонию и неприятие другого образа мысли.[8] Разница между номинативными и реляционными языковыми единицами очевидна: если слова, фразеологизмы и афоризмы прямо и непосредственно соотнесены с национальной культурой, то единицы фонетико-интонационного, деривационного, морфологического и синтаксического уровней имеют лишь внутриязыковую семантику, которая в значительной мере «навязывается» внеязыковой действительности.[9]

Номинативные языковые единицы - это слова или выражения, которые используются для номинации предметов, явлений, свойств или действий. В лингвистике номинативы обозначают темы, которые выполняют функцию именования или номинации в предложении. Например, существительные, прилагательные и инфинитивы являются номинативными языковыми единицами. Реляционных единицы с интересующей нас точки зрения, взятые в качестве элементов  вполне могут составлять национальную специфику языка, делая тот или иной язык своеобразным.

Безусловный научно-практический интерес представляют реляционные единицы языка, а именно некоторые единицы коммуникации, их возможная способность раскрывать внеязыковую действительность, посредством коммуникатора соблюдающий все принятые литературно-языковые нормы.

Другим проявлением тенденции что, фонетико-интонационные средства языка обеспечивают только акт коммуникации, но никак не информативны, носят непостоянный характер: они говорят о территориально-диалектной принадлежности или социальном происхождении, образовании и даже профессии человека, или о характере текста, который он транслируют.

На основании фонетико-интонационных средств языка, т.е звуковых форм и некоторых признаков в произношении говорящего, окружающие судят о нем, получая сведения о его прошлом и настоящем, и на основании этого видят в говорящем члена какой либо социально-культурной общности. Особенности произношения могут сообщать окружающим, о профессии говорящего, а принятые в литературном языке, сигнализируют о степени профессионализма и профессиональной, социальной занятости что перед ними не профессионал.

Очевидно, что мы наталкиваемся на интересную гносеологическую проблему, но вряд ли есть к ней существует другой подход, кроме лингвистического, если к примеру говорящий отклонился от принятых в языковой общности норм, но даже при свободном протекании диалога звуковая форма речи оказывается содержательной.

В английском языке применение слова shibboleth известно с XVII века, причём это слово приобрело множество дополнительных значений:

а) библ. шибболет; б) слово, трудное для произношения, по которому узнают иностранца; особенность произношения, которая выдаёт происхождение человека; в) особенность поведения, внешнего вида, языка и т. п., которая позволяет определить принадлежность человека к определённому слою или касте людей; г) тайный пароль (какой-либо секты или организации); д) пережиток прошлого, предрассудок.[10]

Соответственно в лингвистике под шибболетом понимается некоторая черта, характеристика устной речи или письменного текста, на основе которой возможны суждения не о содержании произнесенного или написанного, а о самом говорящем или пишущем (о его происхождении, профессии, возрасте, поле, о его душевном состоянии и т.д.), а также о времени и обстоятельствах протекания акта коммуникации. На основании некоторых (несущественных для собственно коммуникации, для ее содержания) признаков в произношении говорящего окружающие судят о нем, получая сведения о его прошлом и настоящем, и на основании этого или видят в говорящем члена своей социально-культурной общности, или отказывают ему в таком признании.  

Так даже, особенности произношения могут сообщить о том, где говорящий родился и вырос. Предлагаемое исследовании предусматривает, что форма слова поясняет не общечеловеческую, а национально-культурную семантику, отражает специфику истории быта, расселения, материальных и духовных ценностей некоторого вполне определенного народа.