С первых дней независимости Узбекистана в стране возник общественный интерес  к истории просветительства начала XX века. Истоки духовности, нравственности и культуры находятся в глубинах богатого наследия прошлого каждого народа. Они передаются от поколения к поколению. Добившись независимости, народ Узбекистана выбрал собственный путь развития государства и общества, ориентируемый на возрождение духовных ценностей. Нравственные и духовные ценности на Востоке -  это не просто слова – это образ жизни, эталон поведения, можно даже сказать смысл существования, смысл бытия.

            Как известно, изменения в обществе проявляются на основе исторических условий определённого периода. Они отражают место и роль исторических личностей, в особенности, интеллигенции, каждая из которых выступает с характерной для нее передовой идеей.

Самым весомым из достижений передовой интеллигенции Туркестана было создание системы народного образования, свободного от доминирующей идеологии, а также основ национальной печати как важнейшего средства распространения прогрессивных идей. Просветители продолжали развивать идеи демократии и прогресса, получившие свое отражение в трудах Алишера Навои, Мирзо Бедиля и Боборахима Машраба.

Подобный процесс начал наблюдаться во второй половине XIX в. в Туркестане, Бухарском эмирате и Хивинском ханстве [3,с.44]. Интеллигенция начала стремиться к просвещению своего народа и повышению его образованности.

Тогда в качестве лидера на общественную арену вышло движение национальных патриотов, называемое джадидизмом. Просветительская деятельность джадидов включала в себя задачу повышения национального самосознания. Они были убеждены, что Туркестанский край как часть мусульманского мира обязан найти свое достойное место в будущем и здесь они считали роль просвещения самой первостепенной.

В целях реформирования системы образования джадиды начали создавать собственные национальные школы, обучение в которых было основано на новых методах. Эти школы должны были стать средством защиты национальной культуры, ислама, традиций и обычаев. Они стали называться «новометодными» («джадиди-усул»).

Джадиды считали необходимым улучшить систему просвещения и образования у народов, находившихся в колониальной зависимости от царской России, преподавать молодым наряду с религиозными также и светские науки. Они выдвигали идею о необходимости обучения молодежи в мусульманских школах таким наукам, как ислам, арабский, персидский (фарси) и русский языки, медицина, химия, география и история. Джадиды выступили с инициативой о направлении молодежи для учебы в зарубежные страны. Десятки одаренных подростков были направлены на обучение в центральные города Германии, Египта, Турции, России. Также важно отметить и тот факт, что джадиды заложили фундамент развития национальной прессы.

На их страницах освещались проблемы достоинства нации и Родины, вопросы просвещения народа, свободного развития людей. Эти актуальные статьи и материалы будоражили умы людей. Такие публикации находили широкий отклик среди тюрко   язычного населения России, они распространялись также в Иране, Афганистане, Индии, Турции.

Просветительская деятельность туркестанских джадидов сыграла важную роль и в становлении национальной периодической печати. Через газеты, издававшиеся на собственные средства, джадиды пропагандировали преимущества новометодных школ, ратовали за подготовку национальных кадров. В периодической печати джадиды также вели активную пропаганду, направленную против невежества и фанатизма, старых обрядов и традиций, за осуществление реформ экономической, политической и культурной жизни колониального Туркестана.

Основоположником, активным пропагандистом джадидизма является Крымско-татарский просветитель Исмаил Гаспринский (1851-1914). Он обладал глубокими познаниями в религиозных и светских науках, имел четкое представление о прогрессивных процессах, протекавших в мире, знал несколько языков, что позволило ему изучать жизнь других народов.

Основатель новометодных школ Исмаил Гаспринский в годы своей учебы в Сорбонне, ознакомившись с новым аналитико-звуковым методом преподавания азбуки, мечтал реформировать мусульманскую устаревшую систему образования. Вернувшись на родину в 1884 г., он открывает школу "усулижадид", где за 40 дней обучает 12 учащихся чтению и грамоте. "Результат превзошел все мои ожидания, – писал он впоследствии, – после чего этот метод был внедрен еще в нескольких школах [2,с.13]. Им были составлены учебники по разработанной им самим программе.

И.Гаспринский пропагандировал свои идеи со страниц издаваемой им газеты "Таржимон" ("Переводчик"), которая открывала для своих читателей новый мир, мир передовых идей, устремленных в будущее. Среди первых подписчиков газеты были и наши соотечественники из Маргелана, Ташкента, Бухары, Самарканда. Визиты Исмаила Гаспринского в Ташкент, Самарканд и Бухару в 1893 г. послужили толчком для распространения просветительских идей.

В 1893 г. в Бухарском эмирате открылась первая новометодная школа. В последующем, подобные школы стали открываться и в других местах.  Последователи И.Гаспринского в Туркестане являются Махмудходжа Бехбудий, Мунавваркори Абдурашидов, Абдукодир Шакурий, Абдуло Авлоний, Ашурали Зокирий, Фитрат и другие возглавили борьбу за просвещение и культуру.

Первоначально джадиды, основываясь на идеях Исмаила Гаспринского, открыли новометодные школы и стали применять в них вместо старого метода зазубривания звуковой метод обучения. В этих школах, наряду с религиозными предметами, преподавались светские науки. Джадиды и их школы сыграли важную роль в просвещении масс и росте их политического сознания.

В их среде особое место занимает Бехбудий. В трудах Махмудходжи Бехбудий описывается педагогическая интерпретация воспитания молодежи в духе патриотизма и уважения к национальным ценностям. Взгляды М. Бехбудий в сфере образования тесно связаны с психикой, образом жизни, национальными ценностями узбекского народа, его богатое педагогическое наследие послужило ценным источником в развитии национальной школы, национальной педагогики. Бехбудийв сотрудничестве с передовой интеллигенцией открыл школы «Усули Джадид», в которых преподавалсиь светские науки. Он думал о роли воспитания детей как учитель.

Имя М. Бехбудий – его наследие и судьба являются предметом исследования ученых Германии, Турции, Америки, Японии, государств Центральной Азии.

Джадиды были уверены, что общество должно переходить в лучшее состояние, в первую очередь на основе реформ в области образования и просвещения, через познания научных достижений через духовное воспитание молодого поколения. Бехбудий прекрасно знал состояние обучения молодых людей в мактабах и медресе, во многих случаях ученики не получали должных знаний.

В одной из своих публикаций “Ох вахасрат” он писал: «Каждому известно, что из ста мусульман Туркестана девяносто девять полностью безграмотны. В кишлаках и окраинах положение ещё хуже. Из тысячи,один возможно найдётся грамотный. Причина этому заключается в том,что обучение проходило недолжным образом» [5, с. 366].

Большинство мыслей М.Бехбудий обращено к молодому поколению. В статьях «Бизга ислох керак» - (“Нам нужна реформа”) «Хаколинур, берилмас» ('Права завоевываются, но не даются''), «Ешларга мурожаат» - (''Обращение к молодым''), «Бизни камирувчи иллатлар» - (''Явления, съедающие нас'')и другие наряду с талантом литератора и политика раскрывает его как педагога.

В одной из своих статей газеты “Самарканд” М.Бехбудий пишет: “Обратим внимание на жителей махали и села.  Есть очень много неграмотных.  Мы мусульмане.  Исламу нужны знания и действия.  Читать надо.  Почему в других странах из ста есть 1 неграмотный, а у нас – из сотни грамотных есть 1 грамотный?”. “Молодые люди других национальностей учатся в школе, а наши – нищенствуют и попрошайничают.  Конец этому - разрушение.  Через двадцать или тридцать лет будет еще хуже, нация останется вечной и стойкой по средствам морали и развития ремесленничества.” “Сегодня, если не будет попытки реформировать медресе, то есть нацию, религия ХХ века будет уничтожена, и ответ падет на сегодняшних людей.  Чтобы избавиться от этой ответственности, необходимо приобщить нацию к изучению религиозных и светских наук.  Место религиозной науки - в школах и медресе” [5, с. 390].

На вопрос в журнале «Ойна», «…с чего начинать реформу?» - Бехбуди отвечал: «С мактабов и медресе, ибо жизнь нации зависит от них» [4,с.56]. Говоря о необходимости светского образования и подготовке квалифицированных специалистов, была и особая забота о преподавании в новых школах религии и ислама. Поэтому Бехбуди советовал готовить категории образованных людей: одна категория – люди с религиозным образованием, которые должны быть духовными наставниками нации и стоять на страже чистоты ислама, другая – светски образованные люди, которые будут защищать интересы мусульман в сфере общественной жизни. Колониальная же система вынудила народы Туркестана жить по европейским законам, которых они не знали, а для того, чтобы защитить свои права необходимо быть образованным.

Бехбудий приходит к выводу: развитие просвещения и образования среди Туркестанцев необходимо для защиты своих национальных интересов.

Известный ученный-востоковед Л.Азиззода пишет: «Если в Узбекистане следует увековечить третье лицо в науке и культуре после Навои и Улугбека, несомненно, это должен быть памятник Бехбуди» [1,с.156].

Огромная работа проведена учеными Узбекистана по исследованию изучения творчества и деятельности Махмудходжи Бехбудий. Это прежде всего покойные Солех и Бегали Косимовы, Ахмад Алиев. Ныне здравствующие и продолжающие исследовать творчество великого педагога и просветителя Наим Каримов, Д.А.Алимова, Сирожиддин Ахмедов, Шерали Турдиев, Халим Саид, Нормурод Авезов, Зебо Ахроровна и другие. Каждый из них внес огромный вклад в восстановление справедливости.