Jon Ronald Reuel Tolkin (1892–1973) — buyuk ingliz yozuvchisi va filologi, fentezi janrining asoschilaridan biri. U, ayniqsa, yangi zelandiyalik mashhur rejissyor Piter Jekson tomonidan ekranlashtirilgan "Xobbit yoki Yana Orqaga" ("The Hobbit, or There and Back Again") asari va "Uzuklar hukmdori" ("The Lord of the Rings") monumental trilogiyasining muallifi sifatida tanilgan.

Odatda, Tolkin merosini o‘rganish bir nechta yo‘nalishda amalga oshiriladi: birinchi navbatda, Tolkinning o‘z asarlarida yaratgan O‘rta Yer dunyosining mifologiyasi, tarixi va geografiyasining tafsilotlarini o‘rganish; alohida ravishda esa, taniqli muallif tomonidan turli darajalarda ishlab chiqilgan sun'iy tillar (ayniqsa, Elflar tili va Sindarin tili) filologik jihatdan tahlil qilinadi. Ammo uning ijodining falsafiy tomoni shu qadar chuqur o‘rganilmagan. "Asar diniy san'atning asosiy talabini qondiradi: butun badiiy qudrati bilan bu yuksak orzu va niyatlarning inson qalbidagi Haqiqatning tirik ovozi ekanligiga ishontiradi. Yana bir abadiy va shu bilan birga doimo yangi muhim sabab... bu yuksaklikka fidokorona va beg‘araz xizmat qilish istagi, unda qalb o‘sadi, toblanadi va eng yaxshi insoniy fazilatlar shakllanadi". [Ivanov, Fotieva, Shishin 2006: 528–529].

Shunday qilib, biz Tolkin ijodida ikkita asosiy falsafiy komponentni ajratib ko‘rsatishimiz mumkin:

1. Birinchisi — din va san'atning sintezini yaratish.

2. Ikkinchisi — insoniyatning oliy qadriyatlariga fidoyilik ("o‘zi uchun emas") va qurbonlik ("o‘zini qurbon qilish") g‘oyasini ilgari surish.

Ushbu tadqiqot Tolkinning unchalik mashhur bo‘lmagan asarlaridan biri bo‘lgan "Hurin bolalari" (“The Children of Hurin”) da taklif qilgan asl "o‘lim kontsepti"ni o‘rganishni taklif qiladi.

Muallifning o‘zi haqida bir necha so‘z aytishga arziydi. "Hurin bolalari" kitobi  2007 yilda, Tolkinning o‘limidan ancha keyin nashr etilgan. Ushbu asarni nashr etish uchun yozuvchining o‘g‘li Kristofer Tolkin (1924–2020) mas'ul bo‘lgan. U bir necha o‘n yillar davomida buyuk otasining deyarli barcha tugallangan va tugallanmagan qo‘lyozmalarini nashr etgan. “Hurin bolalari” — bu bir nechta manbalardan tuzilgan bir ertak bo‘lib, u O‘rta Yer tarixi va mifologiyasining bir qismiga aylangan.

1. "Silmarillion"dan parcha — O‘rta Yer mifologik dostoni, bu asar Tolkinning "Uzuklar hukmdori"dan ancha oldin yozilgan, ammo u faqat uning o‘limidan keyin, o‘g‘li Kristofer Tolkin tomonidan nashr etilgan. Asarda Hurin bolalariga bag‘ishlangan bob mavjud bo‘lib, unda asar qahramonlarining dostonlari va afsonalari, xususan, Hurin va uning oilasining hayoti va taqdiri tasvirlanadi. Bu bob Silmarillion*ning bir qismi sifatida, O‘rta Yerning keng va chuqur mifologiyasining bir qismini tashkil etadi, unda yaratilgan dunyoning tarixi, qudratli kuchlar va dushmanlar o‘rtasidagi kurashlar keng o‘rganiladi.

2. “Turambar va Foaloke” — Ushbu tugallanmagan she’r "Hurin bolalari" bo‘lishi mumkin bo‘lgan kitobning ilk poetik prototipi sifatida xizmat qiladi. Bu she’r, shuningdek, Tolkinning o‘zining O‘rta Yer mifologiyasiga bo‘lgan chuqur munosabatini va uni qalamga olishdagi maqsadini ko‘rsatadi. “Turambar va Foaloke” she’ri, aslida, o‘lim va fojianing qorong‘u, lekin yuksak ma'nolarini o‘zida mujassamlashtirgan hikoyaning boshlang‘ich shakli edi, bu keyinchalik “Hurin bolalari” asarida yanada to‘liq va aniq ifodalangan.

3. “Narn i Chin Hurin” (yoki "Narn va Chin Xurin") — Bu asar “Hurin bolalari” ning rivojlangan, ammo tugallanmagan shaklidir. “Narn” elf tilidan tarjima qilinganda "ertak" degan ma’noni anglatadi, va u asosan Tolkinning O‘rta Yer mifologiyasining ilk bosqichlarini, uning mohiyatini tushunishga yordam beruvchi qayta ishlashlarini ifodalaydi. Bu hikoya, Tolkinning mitologik izlanishlarida muhim o‘rin tutgan bo‘lib, keyinchalik uni yanada kengroq va chuqurroq shakllantirishga olib kelgan. “Narn” ning o‘ziga xos jihati shundaki, u O‘rta Yerning qadimiy jahonini va uning tarixiy o‘zgarishlarini ko‘rsatadi, bu hikoyaning rivojlanishi esa yozuvchining mifologik dunyoqarashini aks ettiradi.

Bu uchta nuqta Tolkinning “Hurin bolalari” asarini yaratishda o‘zaro bog‘liq va bir-birini to‘ldiruvchi elementlar bo‘lib, ular O‘rta Yerning tarixiy va mifologik qatlamlarini yanada boyitadi va chuqurlashtiradi. Har biri Tolkinning o‘ziga xos yaratuvchilik uslubi va fantastik dunyoqarashini namoyon etadi, ularning har biri alohida bir asar bo‘lib, ularning umumiy maqsadi — insoniyatning abadiy qadriyatlari, azaliy kurashlar va ular orasidagi nozik bog‘lanishlarni tasvirlashdir.

Kristofer parchalarni bitta hikoyaga birlashtirdi va juda ehtiyotkorlik bilan, na syujetni, na otasining " harflarini" o‘zgartirmasdan, kitobni tahrir qildi.

“Hurin bolalari”da markaziy oʻrinni oʻlim mavzusi va uning chuqur falsafiy tushunchasi egallaydi. U Silmarillionning boshidanoq ip kabi cho‘ziladi, unda Xudo tomonidan O‘rta Yer dunyosi (Tolkindagi Iluvatar) va ikkita asosiy irq: elflar va odamlar "Iluvatar bolalari" ketma-ket yaratiladi va keng miqyosda tasvirlangan. Tolkinning o‘zi "Kollinz" nashriyotining muharriri Milton Valdmanga yozgan maktubida shunday ta'riflaydi:

"Elflarning taqdiri o‘lmaslik va bu dunyo go‘zalligiga bo‘lgan muhabbatdir. Bu ularning nafisligi va mukammalligi tufayli gullab-yashnaydi; ularning mavjudligi dunyo bor ekan, davom etadi va agar ular "o‘ldirilgan" bo‘lsa ham, uni tark etmaydi, balki qaytib keladi. Odamlarning taqdiri esa — o‘lim, dunyo doiralaridan ozodlikdir." [K. Tolkin 2016: 19].

Silmarillion asarida Tolkin buni yanada aniqroq ifodalaydi:

"Iluvatar yolg‘iz edi, o‘yga botgan edi. Keyin u gapirdi: 'Men haqiqatan ham Quendi va Atani (ya'ni elflar va odamlar) uyiga aylanadigan Yerni yaxshi ko‘raman. Quendi yer yuzidagi barcha jonzotlardan go‘zalroq bo‘ladi, ular o‘zlari uchun mening barcha bolalarimdan ko‘proq go‘zallikni yaratadilar; ular boshqalardan ko‘ra ko‘proq dunyoviy baxtga loyiqdirlar. Ammo Atani uchun menda boshqa sovg‘a bor.'" U shunday dedi: "Odamlarning izlanishlari dunyo chegaralaridan tashqariga chiqadi, lekin dunyoda odamlar uchun tinchlik bo‘lmaydi." [Tolkin 2016: 58].

Shunday qilib, Iluvatar va Tolkin tomonidan yaratilgan "bolalar" diametral qarama-qarshi xususiyatlarga ega. Elflar boqiylikning tashuvchilari, ammo moddiy dunyo doirasidan cheklangan. Ular vaqt o‘tishi bilan charchaydi va "yo‘qolib ketishni" boshlaydilar. Odamlarga esa Xudo tomonidan o‘limning "hadyasi" berilgan, bu esa ularning taqdirida sirli bir nuqtani tashkil etadi. "O‘lim — Rabbiyning siri, bu haqda faqat bitta narsa ma’lum: 'Rabbiy odamlar uchun nima belgilagani yashirin', va bu yerda qayg‘u manbai o‘lmas elflarga hasad." [Tolkin 2016: 19].

Biz eng qiziqarli falsafiy aks-sadoni Tolkinning dahosiga xos bo‘lgan "Hurin bolalari" klassik nasihatomuz asarlaridan birida topishimiz mumkin: "Bu haqiqiy in’omning mohiyatidir — chunki inson o‘ziga zarar evaziga berish kerak." [K.Tolkin 2015: 51]. Ma'lum bo‘lishicha, Iluvatarning odamlarga "in’omi" ham Xudoning O‘ziga qaratilgan bo‘lishi kerak. U qandaydir tarzda o‘limni O‘zidan odamlarga o‘tkazadi. Albatta, Xudo ta'rifiga ko‘ra, o‘limga duchor bo‘lish yoki hech qanday yo‘qotishlarga duchor bo‘lishi mumkin emas. Biroq, falsafiy nuqtai nazardan, "Xudoning o‘limi" O‘rta Yer tarixida asta-sekin sodir bo‘ladigan, Uni unutish imkoniyatini insoniyatga o‘tkazishni anglatishi mumkin. Masalan, "Silmarillion" dan farqli o‘laroq, Iluvatar, ayniqsa, dastlabki boblarda, "Xobbit" va "Uzuklar hukmdori" asarlarida, aslida hikoyaning asosiy shaxsi bo‘lgan. Kamdan-kam holatlar bundan mustasno, u deyarli tilga olinmaydi.

Tolkinning asarlarida o‘lim faqatgina yakun yoki tugash emas, balki insoniyat uchun sirli va chuqur ma'noga ega bo‘lgan bir o‘tish nuqtasidir. O‘lim, shubhasiz, Xudoning irsiy sovg‘asi bo‘lib, u insoniyatni moddiy dunyodan ajratib, yangi bir borliqning darvozalarini ochadi. Bu, bir tomondan, insonning Xudo bilan aloqa o‘rnatishi uchun zarur bo‘lgan vosita sifatida ko‘rinadi, boshqa tomondan esa, o‘lim — Yaratgan va yaratganlar o‘rtasidagi sirli, tushunish qiyin bo‘lgan munosabatni ta'minlaydi.

Tolkin o‘limni, o‘zining falsafiy va diniy qarashlariga mos ravishda, insonning ma'naviy kamoloti, uning Xudoga bo‘lgan munosabati, va abadiyatga qadam qo‘yishi uchun zarur bo‘lgan jarayon sifatida tasvirlaydi.

"Hurin bolalari" kitobi o‘lim tabiatini talqin qilish bo‘yicha butunlay boshqacha nuqtai nazarni taqdim etadi. Asarning bosh qahramoni, "Turambar" ("Taqdir g‘olibi", elf.) laqabli Turin - Morgoth tomonidan la'natlangan Xurinning o‘g‘li (Tolkinning Lyutsiferning shartli analogi yoki Ilúvatarning birinchi, ammo qulagan sherigi). Morgotning la'nati o‘lim bilan bevosita bog‘liq, u buni Xurinning o‘ziga emas, balki uning avlodlariga va birinchi navbatda Turinga yuklaydi:

“Mana! Qaerga qadam tashlasalar, mening fikrlarimning soyasi ularga yetib boradi va mening nafratim ularni dunyo chekkalarigacha ta'qib qiladi. Siz uchun aziz bo‘lgan har bir kishi mening fikrimning og‘ir zulmini, qiyomatning xira buluti kabi his qiladi (mening fikrim qiyomat bulutidek og‘irlik qiladi) va umidsizlik zulmatida g‘arq bo‘ladi. Qayerda qadam tashlasalar, yovuzlik paydo bo‘ladi. Nima gapirsalar ham, ularning so‘zlari halokatli maslahatga aylanadi. Nima qilsalar ham, barcha harakatlari ularga qarshi bo‘ladi. O‘lim soatlarida ular uchun hech qanday umid qolmaydi va oxirgi lahzada hayotni ham, o‘limni ham la’natlaydilar.” [Tolkin, 2015: 66-68].

Kristofer Tolkin “fikrlarimning soyasi” yoki aniqrog‘i “ma'nolarimning soyasi” (the shadow of my purpose) iboralarini tushuntiradi, chunki “fikr” atamasi o‘zining vatanparvarlik estetikasiga to‘g‘ri kelmaydigan o‘xshashliklarni keltirib chiqarishi mumkin. “Fikrning og‘ir zulmi” esa yozuvchining o‘ziga, ayniqsa Morgotning “Xurin uchun o‘ylab topgan qiynoqlari” nuqtai nazaridan tushuntirilgan. Morgotning ko‘zi bilan ko‘rish, bu tasvirni o‘zgacha tushuncha bilan anglatadi. Kristofer Tolkinning ta’kidlashicha, agar kimnidir Morgotning ko‘ziga qarashga majbur qilsangiz, jabrlanuvchi Morgotning cheksiz g‘azabi bilan buzilgan voqealarni, uning ongida idrok etgan dahshatli tasvirlarni “ko‘radi” (yoki uning ongi orqali ongida idrok etishni boshlaydi) [K. Tolkin 2015: 19-20].

"Hurin bolalari" asarida muallif Xurin va uning o‘g‘li Turin haqida so‘z yuritar ekan, Morgotning la’natining samaradorligi va uning haqiqiy sababini aniq ko‘rsatadi: "Sabab mag‘rurlik edi" (K. Tolkien 2015, 20-bet).

Bundan tashqari, Morgothning la’natiga nafaqat Xurin va uning o‘g‘li Turin, balki Yerda yashovchi barcha odamlar, ya'ni Tolkin terminologiyasida Arda ham duchor bo‘ladi. "Narn va Xin Xurin" asarida bu fikr "Hurin bolalari"ga qaraganda aniqroq ifodalangan: “Mening rejamning soyasi Ardada yotibdi va undagi hamma narsa mening tarafimga sekin, lekin ishonch bilan egilib turibdi” [K. Tolkin 2017: 67].

Albatta, shuni ta'kidlash kerakki, Morgothning "ishonchli surati" voqealarning faqat ehtimoliy rivojlanishini ifodalaydi, ya'ni har bir kishi unga ergashish yoki Iluvatar tomonidan belgilangan yo‘llardan borishni tanlashi mumkin. Shunga qaramay, Morgothning "rejasi" ning natijasi o‘lim va vayronagarchilikdir, va shuning uchun biz Tolkiendagi o‘limni falsafiy tushunishning ikkinchi turini aniqlay olamiz — bu "o‘lim mumkin bo‘lgan yovuzlik" natijasida haqiqatda mujassamlangan. Ya'ni, Lucifer-Morgothning halokatli rejasining sintezi va ba'zi odamlar tomonidan unga bepul bo‘ysunishidir.

"Yovuzlik kabi o‘lim" harakatining qiziqarli xususiyati shundaki, Morgotning la'nati oxir-oqibat uning nazoratidan tashqarida o‘sib boradi va u o‘z la'nati Turinga endi ta'sir qilmasligidan qo‘rqishni boshlaydi. Hikoyaning oxirida Morgot o‘zining eng yaqin hamrohlaridan birini yo‘qotadi - Turin ajdaho Glaurungni o‘ldiradi, u o‘zining ajoyib kuchi va nigohi Glaurungning nigohini kesib o‘tgan har qanday odamni gipnoz qilish qobiliyati bilan ajralib turardi. Shunday qilib, yovuzlik oxir-oqibat uni dunyoga keltirganga zarar yetkazadi.

Endi biz Tolkin tomonidan taklif qilingan o‘lim toifasining ikkala talqinini sanab o‘tishimiz mumkin:

1. Xudoning odamlarga in'omi sifatida o‘lim, oshib, ularni dunyo chegarasidan tashqariga olib chiqadi.

2. O‘lim potentsial yovuzlik sifatida odamlar ongiga Shayton Morgot tomonidan kiritilgan va ularning ba'zilari tomonidan erkin qabul qilingan.

O‘limning aniq ta'rifiga qo‘shimcha ravishda, Hurin bolalari o‘limning juda keng rivojlanishi va uning sabablarini o‘z ichiga oladi, Tolkin tomonidan axloqiy me'yorlardan juda aniq va tinimsiz rivojlanib borayotgan og‘ishlar sifatida talqin qilinadi. Yuqorida tavsiflangan matnning asosiy syujetidan ma'lum bo‘lishicha, Turin bilan u yoki bu tarzda aloqada bo‘lgan barcha odamlar oxir-oqibat o‘lishadi va, bir tomondan, hikoyaning oxiri qanchalik yaqin bo‘lsa, shunchalik ko‘p shaxslar bo‘ladi. Turin mag‘lub bo‘ldi. Boshqa tomondan, ularning axloqiy muvaffaqiyatsizliklari bir vaqtning o‘zida tobora ko‘proq halokatli bo‘ladi. Turin figurasi atrofida sodir bo‘lgan yigirmaga yaqin yirik o‘limlarni sanash mumkin. Biroq, biz o‘nta asosiyni ajratib ko‘rsatamiz va ularning har birini ketma-ket tahlil qilamiz.

Birinchi bo‘lib Turinning hasadgo‘y odami elf jangchisi Saeros halok bo‘ladi, bu esa oxir-oqibat baxtsiz hodisaga olib keladi. "Doriatda Turinga hasad qilgan (begrudged) bir Saeros yashagan" [K. Tolkin 2015: 86]. Uning o‘limini Turinning o‘zi hali xohlamagan. O‘limga duch kelgan ikkinchisi Forleg, qaroqchilar to‘dasining rahbari, Turin ham unga qo‘shiladi. Turinning o‘zi uni tanib bo‘lmay o‘ldiradi, lekin uning o‘limiga asosiy sabab Forlegning shahvatidir - Turin faqat begunoh qizni zo‘ravonlikdan qutqaradi.

 Qo‘rqib ketgan bir qiz chakalakzor butalaridan yugurib chiqdi, kiyimlarini tikanlar yirtib tashlagan edi. U qoqilib, yerga yiqildi, og‘ir nafas oldi. Turin qilichini sug‘urib, chakalakzor tomon yugurdi va qochoqni ta’qib qilayotganida butalardan chopib chiqqan odamni o‘ldirdi va shundan keyingina uning Forleg ekanligini tanidi”. [K. Tolkin 2015: 108].

Uchinchi o‘lim - Androg, qaroqchilar to‘dasining yana bir rahbari, ayniqsa shafqatsiz edi. «Siz zolim (cruel) edingiz, — dedi achchiq ohangda o‘z xalqiga, — keraksiz shafqatsiz (cruel without need)... O‘qlaringiz hammasi ham uchib o‘tmagan, — dedi Turin Androg‘ga... Siz o‘ylamay kamon ipini tushirdingiz; Qo‘rqamanki, siz aql-idrokka ega bo‘lishga vaqtingiz yo‘q, chunki siz bu dunyoda yaxshi yashamaysiz." [K. Tolkin 2015: 120, 138]. Garchi Androg jangda halok bo‘lsa ham, Turinning so‘zlaridan uning o‘limini bashorat qilgani aniq.

Morgotning la'natining to‘rtinchi qurboni – Turinning eng yaqin ustozi va do‘sti, elf Beleg. U juda ijobiy xarakterga ega bo‘lsa-da, Turinga ko‘r-ko‘rona muhabbat bilan bog‘langan va bu uni qaroqchilar to‘dasining bir qismi bo‘lishga majbur qilgan. Belegning o‘zi ham buni tan olgan:

"Afsus! – Beleg xo‘rsindi. – O‘g‘lining xohish-istaklarini o‘z xohishiga ko‘ra bajargan mehribon ota kabi, men sizning xohishingizga bo‘ysunaman." [K. Tolkin, 2015: 123].

Turin Belegni qorong‘uda tanimay, o‘z qo‘li bilan o‘ldiradi.

Beshinchi qurbon esa elf Gvindordir. U elf qizi Finduilasga umidsiz oshiq edi, ammo Finduilas Turinga javobsiz oshiq bo‘lgan. Turinning o‘zi Gvindorni xiyonat ramzi deb ataydi:

"Sen men uchun azizsan, chunki sen mening hayotimni saqlab qolding va meni yovuzlikdan qutqarding. Ammo endi sen mening haqiqiy ismimga xiyonat qilib, mening taqdirimni chaqirib, menga nisbatan yomon ish qilding, men undan yashirishga harakat qilaman." [K. Tolkin 2015: 177].

Oltinchisi ko‘p o‘tmay vafot etadi, va Finduilas o‘zining xiyonatini tan oladi:

"Agar uchovimizdan kimdir xiyonatkor bo‘lsa, demak bu menman." [K. Tolkin 2015: 176].

Yettinchi o‘lim Turinning singlisi Nienorga yetib keldi. U erta bolaligida Turindan ajralgan va keyinchalik bilmasdan, Turinning qarindoshi bilan noxush munosabatlarga kirgan. "U kun yorug‘idan nafratlanib, o‘lim tomon qadam tashladi. Buni u qochishdan oldin bilar edi: u ham, Turambar ham Hurinning farzandlari, uka va opa edi." [K. Tolkin 2015: 261].

Sakkizinchi qurbon – Dorlas, Turinning ajdaho Glaurungga qarshi yurishidagi sherigi. Dorlas qo‘rqqanidan Turinga ergashishni rad etdi va o‘z qo‘rqoqligini ko‘rsatdi. U Turinning do‘sti Brandirning qilichidan o‘ldi, u shunday dedi:

"Uyat, Dorlas! Qora qilichga tuxum qo‘ygan siz edingiz va ajdahoni biz tomon tortgansiz... endi esa siz qo‘rqoqcha qochib, o‘rmonga yashiringansiz." [K. Tolkin 2015: 260].

To‘qqizinchi qurbon — Brandir, Nienorga javobsiz oshiq bo‘lib, yolg‘on guvohlikning timsoliga aylanadi. Natijada, Turin uni o‘z qo‘llari bilan o‘ldiradi. "Glaurung bilan birgalikda siz yangi yolg‘onlarni (yolg‘onlarni) ixtiro qilishni boshlaysiz. Jon do‘stingiz Ilon bilan yonma-yon uxlab qolasiz va o‘sha zulmatda halok bo‘lasiz!" Va u Gurthangni silkitib, Brandirni kesib tashladi va uni o‘ldirdi. (K. Tolkin, 2015, 269-bet).

Nihoyat, Turinning o‘zi ongli ravishda o‘z joniga qasd qilib, la'natning o‘ninchi qurboniga aylanadi: "Keyin Turin qilichning dastasini yerga mahkamlab, o‘zini Gurthang chetiga tashladi va qora tig‘ uning jonini oldi." (K. Tolkien, 2015, 272-bet).

Biroq, yuqoridagilardan eslaganimizdek, Turin va uning otasi Hurinning asosiy o‘rinbosari — mag‘rurlik edi.

Shunday qilib, biz “Hurin bolalari” matnidan Tolkien tomonidan ishlab chiqilgan o‘limning to‘liq rivojlanishini qayta tiklashimiz mumkin. O‘limning har bir turi ma'lum bir illatga to‘g‘ri keladi, bu bizga yozuvchining axloqiy kontseptsiyasining ketma-ket aloqalarini ko‘rishga yordam beradi. O‘limning bu turli ko‘rinishlari, Tolkienning dunyoqarashi va insoniyatning taqdiri haqidagi chuqur falsafiy fikrlarini aks ettiradi.

Mazkur o‘lim kontsepti, “Hurin bolalari” asarida ko‘rinadiganidek, faqat biologik yo‘qolish emas, balki shaxsiy va axloqiy xatoliklar, mag‘rurlik, xiyonat va o‘zini o‘ldirish kabi aspektlarni ham o‘z ichiga oladi. Har bir o‘lim voqeasi o‘ziga xos bir sabablarga ega bo‘lib, bu voqealar yozuvchining o‘lim va xatoliklar haqida qayg‘urishining, axloqiy tanqidining bir qismiga aylanadi.

Olingan ma'lumotlarni jadval shaklida ifodalaymiz:

Jadvalda ko‘rsatilganidek, har bir o‘lim voqeasi o‘zining ma'lum bir axloqiy xatoliklari yoki noto‘g‘ri qarorlaridan kelib chiqadi. Bu, Tolkinning axloqiy kontseptsiyasida o‘limning faqat jismoniy nuqtai nazardan emas, balki ruhiy va axloqiy jihatdan ham muhimligini ko‘rsatadi. Asar davomida o‘lim shaxsiy xatoliklar va bunday xatoliklar natijasidagi qayg‘ularni ifodalaydi.

Tolkin, o‘z asarida o‘limni nafaqat biologik hodisa, balki axloqiy va falsafiy jarayon sifatida tasvirlaydi. O‘lim, uning kontseptsiyasiga ko‘ra, faqat biror insonning hayotini tugatmaydi, balki uning taqdirini shakllantirishda, xatolarini anglashda va o‘z-o‘zini qurbon qilish orqali ruhiy yuksalishga erishish imkoniyatini yaratadi. "O‘lim in’om" — bu insoniyatning cheklanganligini qabul qilish va o‘lim orqali yangi ma'no va yuksalish uchun imkoniyat ochishdir. Boshqa tomondan, "o‘lim la'nat" — bu mag‘rurlik va noto‘g‘ri qarorlar natijasida, insonning o‘zi yoki boshqalar uchun olib keladigan halokatli oqibatlarni ko‘rsatadi.

Tolkinning o‘lim kontsepti, shuningdek, axloqiy tanlovlar va insonning o‘zini tanib olish jarayonini ta'kidlaydi. "Hurin bolalari" asarida o‘lim har bir voqea va xarakterning ma'naviy rivojlanishini shakllantiruvchi vositaga aylanadi. Har bir o‘lim turli xatoliklar va axloqiy nohaqliklarning natijasi bo‘lib, bu o‘z navbatida insoniyatning o‘z taqdiriga bo‘lgan munosabatini o‘rganishga undaydi.